夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的人相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚(xī)以自多！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了(le)，各(gè)条河(hé)都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会(huì)停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自(zì)然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人(rén)与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出(chū)的(de)特色(sè)之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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